十博app官方种姓、印度教和瑜伽|被一帮同学拉到没人的地方|
2024-09-07 03:16:02
浏览次数： 次
返回列表这篇博文的原因是努力使这种做法具有包容性ღ◈ღ、创伤知情和可访问性ღ◈ღ。没有继续进一步压迫制度（无论是蒙面还是其他方式）的做法的余地ღ◈ღ。
印度是印度教ღ◈ღ、锡克教ღ◈ღ、耆那教和佛教的发源地ღ◈ღ。未分裂的印度也是瑜伽的发源地ღ◈ღ，瑜伽源于多种生活方式十博app官方ღ◈ღ、实践和东方神秘主义ღ◈ღ。
几个世纪以来瑜伽ღ◈ღ，ღ◈ღ，人类迁徙表现为移民ღ◈ღ、殖民ღ◈ღ、贸易和战争10bet十博体育ღ◈ღ。那些在印度定居的人也带来了他们的文化ღ◈ღ、习俗和宗教ღ◈ღ，如基督教ღ◈ღ、犹太教ღ◈ღ、琐罗亚斯德教和伊斯兰教ღ◈ღ。
这种多样性存在于语言（超过 122 种主要语言和超过 19,500 种方言）ღ◈ღ、宗教（印度教十博app官方十博app官方ღ◈ღ、伊斯兰教ღ◈ღ、锡克教ღ◈ღ、耆那教ღ◈ღ、犹太教ღ◈ღ、基督教ღ◈ღ、佛教ღ◈ღ、琐罗亚斯德教ღ◈ღ、巴哈教ღ◈ღ、万物有灵论ღ◈ღ、苯教ღ◈ღ、萨纳马赫教ღ◈ღ、Meitei十博app官方ღ◈ღ、Santalღ◈ღ、KiratMundhum 和其他各种土著宗教）音乐ღ◈ღ、舞蹈ღ◈ღ、食物ღ◈ღ、建筑ღ◈ღ、文学ღ◈ღ、服装ღ◈ღ、节日ღ◈ღ、习俗ღ◈ღ、传统ღ◈ღ、艺术形式和电影ღ◈ღ。
这种陈词滥调的真正定义——“大熔炉”——成为今天的印度人ღ◈ღ，是享受并为这种充满活力的文化感到自豪ღ◈ღ，这种文化源于几个世纪以来接受ღ◈ღ、欢迎和同化如此多的文化ღ◈ღ、宗教ღ◈ღ、种族和习俗ღ◈ღ。
我们知道印度的多样性来自广泛的笔触和微妙的细微差别ღ◈ღ。成为印度人是最甜蜜的悖论ღ◈ღ。在内心深处ღ◈ღ，我们承认我们的差异ღ◈ღ，更重要的是ღ◈ღ，庆祝我们的统一ღ◈ღ。我们是一样的ღ◈ღ。
如果你在印度长大ღ◈ღ，你会记得参加彼此的仪式庆典ღ◈ღ、斋戒ღ◈ღ、宴会和哀悼ღ◈ღ。我们的社区以其质地ღ◈ღ、超越家庭的参与而著称ღ◈ღ。繁荣ღ◈ღ、相互依存ღ◈ღ、温暖——我们的社区兄弟会在每一个重要的场合都走上街头ღ◈ღ，立即包容ღ◈ღ。
文化多样性帮助我们认识和尊重不一定属于我们自己的“存在方式”被一帮同学拉到没人的地方ღ◈ღ，因此当我们与他人互动时ღ◈ღ，我们可以建立跨文化的信任ღ◈ღ、尊重和同理心的桥梁ღ◈ღ。
“Atithi Devo Bhavo”——客人就是上帝ღ◈ღ；这是印度文化的信条之一ღ◈ღ。无论信仰ღ◈ღ、文化和种族如何ღ◈ღ，我们欢迎每个人进入我们的土地并接受他们的做法和生活方式ღ◈ღ。接受所有人的“生活和让生活”——这就是印度及其文化的美丽ღ◈ღ。（据我所知ღ◈ღ，这也是印度教的本质ღ◈ღ。）
首先ღ◈ღ，印度教并不是它被制造出来的静态巨石ღ◈ღ。它当然不是它的一些所谓的支持者将其重新命名为 - 有意或无意地 - 一种暴力的ღ◈ღ、民族主义的印度教ღ◈ღ，又名印度教ღ◈ღ。
对于这个词的新手ღ◈ღ，让我提供一个简单的类比ღ◈ღ。Hindutva 是印度教至上主义ღ◈ღ，就像白人至上主义一样ღ◈ღ。现在我们开始见证这两种意识形态是同一枚硬币的两个方面ღ◈ღ。印度教试图将我们从兄弟般的共处中驱逐出去ღ◈ღ，给我们贴上标签和标签ღ◈ღ。我们不再是“印度人”ღ◈ღ。相反十博app官方ღ◈ღ，我们被简化为我们的宗教身份或更糟糕的是ღ◈ღ，我们的种姓ღ◈ღ。这种种族主义就像所有种族主义一样表现出来——你的宗教ღ◈ღ、你的种姓自动允许人们对你的意图ღ◈ღ、你作为个人或社区的行为做出假设ღ◈ღ，当然ღ◈ღ，“证明”有必要将你排除在某个空间之外ღ◈ღ。
随之而来的两极分化是有形的ღ◈ღ，在礼貌ღ◈ღ、富有成效ღ◈ღ、细致入微的话语的痛苦丧失中显而易见ღ◈ღ。许多印度人为维护印度价值观的愿望付出了过高的代价ღ◈ღ。有些人用他们的生命ღ◈ღ。记者ღ◈ღ、学生ღ◈ღ、活动家ღ◈ღ、持不同政见者ღ◈ღ，甚至喜剧演员和诗人ღ◈ღ，都因严苛ღ◈ღ、不可保释的法律 (UAPA) 被判入狱ღ◈ღ，许多人在网上或他们的工作场所和企业面临骚扰ღ◈ღ。
这种以我们“同意不同意”的能力为基础的文化再也不能在任何事情上达成一致ღ◈ღ，除了相互不信任十博app官方ღ◈ღ。社会中的仇恨ღ◈ღ、分裂和裂痕已经超越了社交媒体ღ◈ღ，进入了现实世界ღ◈ღ。它无处不在ღ◈ღ。它正在撕裂我们ღ◈ღ。
没有二元的信念系统ღ◈ღ。没有一个对ღ◈ღ，一个错被一帮同学拉到没人的地方ღ◈ღ。我们不能失去对细微差别的感觉ღ◈ღ。我们需要这个空间ღ◈ღ，这就是空间ღ◈ღ，我希望你现在能读到这个ღ◈ღ。
印度教在社会的各个方面和领域都沸腾——包括瑜伽ღ◈ღ。让我们首先承认种姓对于从当代和历史的角度理解印度社会至关重要ღ◈ღ。纵观历史ღ◈ღ，种姓制度的所有表现形式都是基于可怕的仪式污染和排斥观念的社会等级制度和压迫的不可挽回的被一帮同学拉到没人的地方ღ◈ღ、站不住脚的游戏ღ◈ღ。
种姓制度是印度社会在所有宗教中普遍存在的失败ღ◈ღ。它不仅限于一种宗教ღ◈ღ，而且在瑜伽世界中也很明显ღ◈ღ。瑜伽与婆罗门压迫ღ◈ღ、高种姓霸权和低种姓的系统边缘化相互关联ღ◈ღ。例如ღ◈ღ，试图学习或说梵语的印度教达利特人会被割掉舌头或用热油烧耳朵ღ◈ღ。
我们的瑜伽练习不应该也不能忽视这些对他人造成歧视ღ◈ღ、压迫ღ◈ღ、不公正和伤害的歧视性和压迫性系统ღ◈ღ。我们如何通过忽视或否认由主导文化延续的系统性种姓主义和压迫来实现了解更高自我的目标？
作为来自南亚大草原（上层种姓）背景的人ღ◈ღ，我们有责任改变我们的家庭和社区ღ◈ღ，并批评宗教原教旨主义和种姓压迫是如何融入瑜伽的ღ◈ღ。瑜伽的目的是在我们内部和外部的不舒服的地方发光ღ◈ღ。谈论种姓并对其进行反省ღ◈ღ，会让我们感到不舒服ღ◈ღ，特别是如果你有特权ღ◈ღ，但这是必要的工作ღ◈ღ。
同样ღ◈ღ，尽管粉饰瑜伽对南亚有色人种 (POC) 造成的伤害一样ღ◈ღ，通过提供 POC 课程让瑜伽更容易接受的解决方案可能仍会造成伤害ღ◈ღ。由于 POC 社区内种姓ღ◈ღ、信仰和文化的多样性ღ◈ღ；用梵文念诵咒语可能仍会对遭受印度教徒暴力和歧视的南亚人造成伤害ღ◈ღ。南亚瑜伽士肩负着独特的责任和义务ღ◈ღ，要交叉批评并超越谴责西方文化的挪用ღ◈ღ。
西方人需要注意他们正在教授ღ◈ღ、消费和学习的内容ღ◈ღ。就像人们会警惕新纳粹ღ◈ღ、白人至上主义者ღ◈ღ、教你圣经和基督教的镜头一样ღ◈ღ，这同样适用于学习和教授瑜伽课文和经文的镜头ღ◈ღ。有很多印度教印度瑜伽老师可能是高种姓ღ◈ღ，但他们是低种姓的真正盟友ღ◈ღ，并谴责印度教至高无上ღ◈ღ、宗教原教旨主义和种姓主义ღ◈ღ。与世界各地具有类似包容性价值观的其他人一起寻找他们ღ◈ღ。
写这篇博文的原因是努力使这种做法具有包容性ღ◈ღ、创伤知情和可访问性ღ◈ღ。没有继续进一步压迫制度（无论是蒙面还是其他方式）的做法的余地ღ◈ღ。
从业者必须意识到印度教在瑜伽领域的出现ღ◈ღ，通过使用白人瑜伽老师和来自西方印度的精神英语“大师”或在社交媒体上作为“道具”ღ◈ღ，以进一步推动印度教并绕过印度教的矛盾民族主义ღ◈ღ。印度教至上主义语言的使用已经正常化ღ◈ღ，以掩盖印度侵犯人权的行为ღ◈ღ。任何提出社会正义事业ღ◈ღ、种姓主义ღ◈ღ、仇外心理ღ◈ღ、仇外心理ღ◈ღ、偏执ღ◈ღ、仇恨犯罪ღ◈ღ、基于种姓的暴力ღ◈ღ、侵犯人权ღ◈ღ、治理失败等问题的人都被贴上了“印度恐惧症”的标签ღ◈ღ。
我们要倾听遭受历史压迫和暴力歧视的社会边缘阶层的声音ღ◈ღ。上层种姓印度人提出的话语充满了对种姓和基于种姓的暴力ღ◈ღ、宗教不容忍ღ◈ღ、侵犯人权或仇恨犯罪的否认ღ◈ღ。你不会问白人是否存在种族主义ღ◈ღ，同样ღ◈ღ，问主流文化/种姓是否存在种姓主义ღ◈ღ、种族主义ღ◈ღ、歧视或不容忍ღ◈ღ，将是徒劳的ღ◈ღ。
社交媒体让仇恨和尖酸刻薄泛滥ღ◈ღ。让我们想办法限制伤害和仇恨ღ◈ღ，包括对瑜伽练习者和其他信仰和种姓的老师十博app官方ღ◈ღ。
请记住ღ◈ღ，并非每个人都享有特权ღ◈ღ，我们有责任站出来说话ღ◈ღ，让我们的空间具有包容性十博app官方ღ◈ღ。有许多社会-政治-宗教-性别-阶级-经济-种姓-文化方面在起作用ღ◈ღ，从业者可能会给瑜伽空间带来创伤ღ◈ღ。
让我们继续推进其最佳实践ღ◈ღ，让不平等ღ◈ღ、根植于压迫的饮食习惯和暴力歧视成为过去ღ◈ღ。我们所有人都有很多工作要做ღ◈ღ。让治疗开始吧ღ◈ღ。
印度的低种姓印度教徒（Bahujanღ◈ღ、达利特人）被一帮同学拉到没人的地方被一帮同学拉到没人的地方ღ◈ღ、土著部落和宗教少数群体（穆斯林ღ◈ღ、锡克教徒ღ◈ღ、基督徒ღ◈ღ、帕西人）如何被排除在印度的瑜伽之外？
印度教如何潜入瑜伽空间ღ◈ღ，在其他信仰和边缘化社区的从业者中造成排斥和不适？（我们不应该抹去瑜伽的根源ღ◈ღ，但我们需要敏感地向前迈进ღ◈ღ，以包容和了解创伤ღ◈ღ。）
梵文唱诵（甚至是与瑜伽无关的宗教唱诵）如何给那些因种姓/宗教身份而面临历史压迫ღ◈ღ、歧视和暴力的人带来创伤？尤其是那些面临骚乱ღ◈ღ、仇恨犯罪ღ◈ღ、有针对性的暴力ღ◈ღ、诽谤和微攻击的人ღ◈ღ。
探索 BR Ambedkar 博士（消灭种姓）ღ◈ღ、Jotibha Phuleღ◈ღ、达利特文学的作品
